A nuestros lectores

El pasado 30 de noviembre recibimos un correo electrónico firmado por el profesor Eduardo Carrasco Piraud en la que se denunciaba un robo intelectual por parte del profesor Alberto Constante López en referencia al texto “Heidegger y la Ética Imposible”, publicado en la edición número 51 de Razón y Palabra.

Como sustento de este señalamiento, el profesor Carrasco documentó que el mismo texto, con el nombre de “Heidegger y la Ética”, había sido publicado anteriormente en el journal de filosofía de la Universidad de Chile, así como en la revista electrónica Heideggeriana <http://www.heideggeriana.com.ar>.

Inmediatamente dimos cuenta de ello al profesor Constante, quien después de revisar detalladamente ambos textos, aceptó que, efectivamente, no era de su autoría y que por un error relacionado con el manejo de archivos de su computadora supuso suyo el texto original del profesor Carrasco Piraud.

Vía correo electrónico el profesor Constante se responsabilizó del caso, ofreció disculpas y explicó detalladamente esta situación al profesor Carrasco. Ambos coincidieron en la imperante necesidad de retirar el texto, lo cual hicimos inmediatamente. De igual forma, el profesor Constante solicitó que fuera publicada una carta en donde explica todos los pormenores del caso con la finalidad de resarcir el daño al profesor Carrasco.

Por nuestra parte, consideramos una obligación enterar a nuestros lectores y colaboradores de esta situación, así como ofrecer disculpas a todos aquellos que, de una u otra forma, pudieron verse afectados por el particular.

Razón y Palabra

¿Apoco no es gracioso que el plagiario se haya puesto a “REVISAR DETALLADAMENTE AMBOS TEXTOS”, como si no supiera de antemano que se lo había robado? Sin duda, como de costumbre, lo más divertido son las excusas que se inventa el plagiario, tal como se vio cuando el Mtro. Sheridan desenmascaró los plagios de Guadalupe Loaeza, que le echó la culpa a un problema gástrico.

En este caso, el Dr. Constante le echa la culpa a su computadora. Primero reconoce que se debió

a un descuido en el manejo de archivos y de fuentes, que de un plagio. Esto se ve por la literal copia que hice del artículo y que no intenté embozar porque creí que era de mi autoría.

Ya desde ahí es genial: “creí que era de mi autoría”… Pasumá…

Pero luego mejora, porque entonces decide ponerse ahora sí a “embozar”:

Con el artículo del señor Carrasco me sucedió que leí los primeros párrafos y me pareció, en efecto, muy interesante. Acto seguido, lo copié y al pegarlo en una página de Word lo hice (ahora que he revisado mis archivos me di cuenta) sin el título y sin el nombre del autor.

Tiempo después, a raíz de una discusión sobre si había o no una ética en Heidegger, fui a mis archivos y leí el artículo sobre la ética (que no tenía autor ni título). Me pareció adecuado pero largo para que fuera publicado en la revista que aparece por Internet. Así que quité párrafos (desde ahí puede verse que no hubo mala fe sino a lo sumo torpeza), dí algunas entradas, le puse un epígrafe y se lo envíe para que me hiciera favor de publicarlo.

O sea que el mecanismo mental de este señor filósofo de la UNAM funciona así: lee algo que le parece “muy interesante”, lo copia, luego se le olvida que lo copió, luego se lo encuentra de nuevo y dice “pero qué interesante texto escribí” y lo publica como propio.

Circumnavigations est une étude sur le quotidien et le banal de nos navigations en ligne, en particulier portée sur deux idéaux-types, révélateurs des tendances générales de notre société : les adolescents et des adultes exerçant des métiers à haute responsabilité informatique. Si les premiers ne feraient rien d’autre que de saper les fondements de la culture occidentale (l’autorité, l’identité, le sens du collectif, le rapport à la production…) par leurs pérégrinations muettes et répétées, les seconds incarneraient et verbaliseraient la dimension magique que nous entretenons avec la technique. Avec une certaine désinvolture, la mise en place des services informatiques est entourée d’un halo de mystère par les informaticiens, comme si l’administration informatique obéissait à une logique divine dont les directeurs de systèmes d’informations seraient les seuls maîtres. D’un côté, les adolescents prouvent à la société que la culture peut aussi se construire sur Internet, de l’autre, les informaticiens se prennent pour des demi-dieux en contrôlant la mise en place du travail informatique de leurs salariés.

De la flânerie à l’habitation du monde : le poète internaute

Dans son introduction, Hugon prévient son lecteur au sujet du thème si banal qu’est devenu Internet : “Il reflète la puissance de l’imaginaire dans nos sociétés cartésiennes post-industrielles, la nécessité prégnante de l’errance qui contrevient aux sommations à la fixité (identitaire, sexuelle, professionnelle, etc), le désir d’un réenchantement du monde par la technique.” Avant d’émettre des hypothèses sur la nature de la déambulation en ligne, Hugon établit une longue généalogie de celle-ci qui va de la flânerie baudelairienne jusqu’à la dérive situationniste, en passant par l’errance urbaine des dadaïstes et surréalistes (André Breton avec Nadja).

De sites en sites, de clic gauche en clic droit, de liens hypertextes en “retour à la page précédente”, on erre, navigue, déambule dans le cyberespace. On peut légitimement se poser la question de l’immatérialité de ce territoire. Hugon rappelle à travers Musso, que le cyberespace n’est pas une terre avec un passé, il est “un espace non territorialisé : il n’est pas une terre-histoire”. L’idée de vagabondage se retrouve alors partout et la flânerie, cette promenade sans but, sans destination ni port d’attache, constituerait l’activité première d’Internet. On irait sur des chats et des forums foisonnant de paroles comme sur une plage de la Côte d’Azur : faire son plein de foule. Comme un pèlerinage (autre forme de la promenade), la visite du même site de long en large, tous les jours, deviendrait une pratique spirituelle. Hugon rappelle que les jeunes et moins jeunes qui utilisent encore caramail pratiquent des rites de passage et d’initiation, on doit par exemple se faire adouber par une communauté spécifique avant de pouvoir entrer dans son forum…

La fuite, l’abandon de soi présents dans le champ lexical de l’aventure est bien visible dans les wiki, ces sites de créations collectives, ou dans les sites de fanfictions où les internautes participent collectivement à la rédaction d’une histoire. Ainsi la flânerie de la navigation en ligne nous transformerait en voyageurs désireux de sentir les reliefs et de connaître les autochtones dans l’intimité du “chez-soi”, seuls devant nos ordinateurs.

Un concept traverse l’ensemble du livre, celui de “pulsion d’errance” développé par Maffesoli, ce mouvement perpétuel du corps et de l’esprit comme refus de la rectitude, du fini, de la propriété, de la culture de l’effort, de l’assignation comme de la fonctionnalisation, au profit des tentatives d’éclatements identitaires. Déjà présent dans l’image de la grande ville, espace de tous les possibles, cet esprit subversif se cristallise maintenant dans le cyberespace, lieu progressiste d’expérimentation de nos vies.

La navigation sur le Web prend le pas de la déambulation mentale dans notre imaginaire : on ouvre et replie à la fois notre inconscient, on le confronte au réel puis on le replonge dans le songe. C’est dans ce mouvement que la surprise, la nouveauté, l’inattendu et la beauté, émergent. Les espaces rencontrés se teintent d’une aura spéciale, irréelle : l’internaute devient ce poète adepte de la pulsion d’errance. “La Toile est pareille à une ville inconnue, qui ne se révèle que par l’incursion, comme à la lueur d’une bougie, qui ne fait exister l’espace que lorsqu’il est immédiat. Abandonner la perspective, et lui préférer la découverte tactile, celle qui met en contact, et promet l’expérience sociale.”

L’hétérogénéité de l’espace Internet est reconstruite par la technique du collage imaginaire (l’écran sépare, mais on projette constamment sur lui). La brisure que représente le changement des paysages électroniques redéfinit l’espace en ligne, et nous permet de l’habiter comme un intérieur familier. On est nostalgique à la vue de nos vieux skyblogs de 2003, comme si l’on revoyait notre chambre d’ado. On est sensible aux flots des chats entre amis, à tous ces temps d’espaces vécus et de réalisation de soi.

Selon Hugon, on habiterait les paysages électroniques sur “un mode poétique”, par une Stimmung, une tonalité affective transformant l’ambiance objective d’un espace en lieu subjectif, créateur de nouveaux liens sociaux et de nouveaux soi : masque, rôle, déplacement identitaire et tentative de perte dans une dense forêt d’informations.

L’imaginaire du voyage devient plus explicite lorsque l’on parle de l’attirance des grands espaces vierges, de lieu des possibles et de la découverte qu’est Internet, de la posture de disponibilité excessive qui se dessine sur la toile et de la suspicion des avatars semblables à des pirates sans morale. Cet imaginaire de la dérive issu des théories situationnistes conduisait ceux-ci à créer des cartographies passionnelles : il s’agissait d’habiter la ville avec sa subjectivité, chaque quartier devenant tour à tour “bizarre”, “heureux”, “noble et tragique”, “sinistre”…

Comme ces situationnistes qui projetaient sur l’espace urbain leur subjectivité exacerbée, l’esprit même de l’Internet est cette indistinction entre réel et imaginaire. À la réalité soumise à l’imaginaire et à ses constructions mentales, s’ajoute le fantasme, parfois utopique, d’un cyberespace toujours en mouvement, immatériel et qui se construit seul, une terra incognita toujours à déchiffrer. À propos des publics qu’il a étudiés, Hugon parle d’ailleurs de l’esprit du conquérant : “Sommeille encore la figure du défricheur, de l’arpenteur. Du Conquistadorjusqu’aux entrepreneurs contemporains […] chacun répond à l’intimation de planifier, d’aménager, de rendre vivable la nature en la paysageant…”

vía Estudios Interdisciplinarios de América Latina y El Caribe – Imaginar la Chica Moderna. Mujeres, Nación y cultura visual en México, 1917-1936.

http://inmigracionyliteratura.blog.arnet.com.ar/

Luis Guillermo Davinson Pacheco
Asistente Social,
Magister en Antropologia Social (Universidad Iberoamericana México),
actualmente docente del Departamento de Trabajo Social
de la Universidad de la Frontera de Temuco (Chile).
gdavins@hotmail.com
Para bajar el artículo en ZIP(22k)

.
OTROS TRABAJOS DE
GUILLERMO DAVINSON

INTRODUCCIÓN

El presente artículo tiene por objetivo mostrar al lector la utilidad y aplicación del método genealógico como herramienta de recolección de información, representación y análisis de distintos procesos sociales que se viven en una comunidad. El método es utilizado durante el trabajo de campo para recolectar y organizar los datos de tal manera que posibiliten posteriormente una vasta red de aplicaciones.

El artículo se encuentra estructurado de la siguiente manera: en una sección inicial desarrollamos un breve recorrido histórico que muestra los orígenes científicos del método. A continuación referimos al lector algunas consideraciones técnicas sobre la simbología utilizada para la representación de los distintos niveles de información. Por último, ilustramos la viabilidad del método con un ejemplo específico de una investigación desarrollada en México[1], uno de cuyos objetivos era determinar con exactitud los orígenes y pormenores de la actividad textil en el pueblo de San Felipe Cuauhtenco, Tlaxcala.

En la parte final del articulo ilustramos al lector acerca de algunas normas convencionales sobre la representación grafica de las genealogías utilizadas en el campo antropológico. A ello sumamos el apunte de algunas consideraciones sobre características técnicas que ciertos programas computacionales genealógicos en versiones comerciales deben contemplar para sistematizar la información.

Los inicios del método genealógico: vigencia y principales características

Podemos definir el método genealógico como el procedimiento técnico por el cual un investigador efectúa, mediante entrevista, una recolección de ciertos datos sobre los integrantes -tanto ascendientes como descendientes- de una o más familias y efectúa después el procesamiento y análisis de esa información. Todo ello lo expresa gráficamente en un documento denominado genealogía que muestra las conexiones familiares entre los diferentes sujetos entrevistados. Este documento se erige en representación gráfica de una situación social e histórica determinada, lo que posibilita dar una visión de conjunto mostrando a sus miembros distribuidos en generaciones y relacionados con algún tema especifico. En la actualidad es posible presentar este documento mediante diversos programas computacionales, que permiten mayor rapidez y despliegue de los distintos datos; no obstante, conociendo las convenciones internacionales para su construcción es posible graficarlo partiendo del relato de algún miembro específico de la familia seleccionada.

Si la recolección de los datos es suficientemente prolija, muestra con exactitud el sexo de las personas, sus relaciones de unión conyugal, filial y de hermandad y aún parentescos más alejados, sumados a aquellos datos específicos que el investigador desea indagar en particular. En la gráfica se emplean símbolos específicos para relacionar la información recopilada. De esta forma, para indicar el sexo de los sujetos se utiliza un triángulo para el caso de los hombres y un círculo para el de las mujeres. Triángulos y círculos son unidos por líneas. El tipo de líneas que liga a todos ellos permite visualizar con facilidad el tipo de parentesco que une a los sujetos. También se muestra la forma correcta de numerar las generaciones, consignando para ello un número romano situado siempre a la izquierda de la generación correspondiente, y a cada individuo dentro de una generación mediante un número arábigo ubicado bajo del símbolo de esa persona. Esto es de gran utilidad, pues si uno desea referirse a una persona determinada (por ejemplo, en una publicación) pueden señalarse fácilmente tanto en la gráfica como en el análisis. El despliegue de estas relaciones recibe el nombre de árboles, sean éstos de descendencia o ascendencia respecto al sujeto sobre el cual se está construyendo el conjunto de relaciones. Según la disciplina científica que maneje el método, los registros asumidos convencionalmente para esos efectos podrán ser distintos.

Ciertamente, la asociación del origen científico del método con la antropología hizo que muchas de sus aplicaciones tuvieran lugar en el campo de los estudios de parentesco. Murdock (1994), en su Guía para la clasificación de datos culturales, señala en el código 601 “terminología de parentesco” y la necesidad de utilizar los “cuadros genealógicos” (Murdock 1994:110) en los análisis.
ver mas en http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.angelfire.com%2Femo%2Ftomaustin%2Fmet2%2Fmetgen.htm&h=0b5fb